M Thodes Agiles En France

Contrôle de l'exposition collective

Les conditions de la vie publique par la nécessité de la coordination des besoins individuels des gens ont formé le système des valeurs morales réglant en liaison des valeurs esthétiques le contenu des rapports sociaux (liens) dans chaque groupe social et la société en tout. Cette partie des valeurs est étudiée par l'éthique.

Il est naturel que les deux "Éthiques" d'Aristotelya, comme sa "Politique", sont construits, pour l'essentiel, sur l'analyse substantielle et la systématisation pratiquement toutes les valeurs fonctionnant à cette époque-là spirituellement-morales et est sociales-signifiantes.

Cependant, à la fin de la deuxième étape, particulièrement à partir de la frontière XVIII et XIX siècles, la philosophie gnoséologique s'est rapportée vers à l'aspect avec l'attention plus respectueuse. Et le mot décisif appartient ici à I.Kantou.

Cependant au moyen âge comme à l'élimination spirituelle de la crise provoquée par la destruction de la civilisation antique, six siècles de l'hellénisme (précédaient III s. avant J.C.-III s. J.C.). Et dans la doctrine, par exemple, le fondateur de qui était le fils de l'esclave Antisfen, apparaît déjà et "l'aliénation" (alienatio), opposé selon le sens au "bien". Non par hasard est devenu le prédécesseur idéologique de la philosophie et l'éthique du stoïcisme qui a intégré pratiquement toute l'aliénation de l'époque critique de crise.

En élaborant le problème de l'activité de la personne comme le sujet de la connaissance, le Liséré non seulement a opposé la conscience théorique, mais aussi a déduit premier au-delà de la gnoséologie. Finalement, le monde de l'homme avec ses capacités incompatibles de la connaissance et le désir s'est trouvé quoi que rompu sur incohérent entre lui-même du règne de la nécessité mécanique et la liberté morale de la connaissance abstraite et les valeurs spirituelles. S'est désagrégé l'idéal et le sens de la vie humaine sur vrai et nécessaire comme la philosophie elle-même kantienne sur la gnoséologie (“le Critique de la raison propre” 178 et l'éthique (“le Critique de la raison pratique” 17

Dans la deuxième moitié de XIX s. sont apparus et sont sortis sur le premier plan axiologique, les philosophies, qui phénomènes socio-économiques, les événements tentent non simplement d'expliquer les faits et, et découvrir leurs intérieur, spirituellement-tsennostnoe le contenu, Une des raisons de l'apparition était l'inconsistance évidente de la philosophie gnoséologique assurément qui ont expliqué même les élans imperceptibles de l'esprit la logique des liens pritchinno-d'instruction des événements du monde extérieur. Il est naturel que pour la réorientation semblable de la philosophie a été nécessaire nouveau l'appareil.

Dans la vue générale de la valeur ont trois particularités : premièrement, ils se caractérisent simultanément comme objectif et subjectif; deuxièmement, tout ce que semble aux gens positif, il faut seulement en vertu de la présence de l'antipode; troisièmement, le rapport entre les contrariétés se limite à une certaine limite subjectivement définie, après laquelle la discussion sur les valeurs perd le sens.

Ainsi, aux étapes correspondantes de l'autoréalisation de l'idée absolue à au système il y a une analyse substantielle des formes non seulement les connaissances, mais aussi les valeurs et les estimations, la différence spécifique de Gegel' de qui voit, en appelant comme leurs "supérieur", mais tente quand même de les insérer dans une série logique tout des formes se compliquant et les aspects de l'activité commune cognitive. Pour cela il est obligé même de violer “” le principe de la construction du système que s'est manifesté le plus évidemment à lui “la Doctrine sur la notion” (le troisième paragraphe “la Science de la logique”).

L'éthique de la Grèce ancienne a donné tout l'ensemble moral des orientations ou les modèles la conduite des gens dans la société : et Aristotel' appelaient à la garantie du bonheur des gens comme de la valeur supérieure; cultivait l'hédonisme (les jouissances sensuelles); et Diogen demandaient de réduire les besoins de la personne au principe (ascétisme) naturel; Socrat identifiait les vertus et les connaissances. Ses regards ont reçu le nom comme l'intellectualisme moralisant; et d'autres sophistes cadets absolutisaient la place et le rôle des intérêts individuels, le caractère indiscipliné de la personnalité (); Platon orientait vers l'activité contemplative-spirituelle, et ses disciples - - demandaient est moral-otchistitel'nogo de l'ascétisme etc.